在介紹古琴之前，我們先來(lái)講一個(gè)故事：

已故的古琴家張子謙先生與同樣是古琴家的姚丙炎先生是至交。姚先生去世后，張先生有次去參加琴會(huì)，姚先生的兒子姚公白彈琴，一曲未終，張先生突然離席，走到窗前落淚哭泣。眾人不解，姚公白忙上前問(wèn)候，以為張先生不舒服。張先生卻說(shuō)，“爾何似汝父矣？”

張先生聽(tīng)琴而思故友，其中至交情誼讓人動(dòng)容。

也讓人想到一個(gè)美麗的成語(yǔ)：高山流水。

姚丙炎先生

自古知音難覓，伯牙與子期的故事是歷史風(fēng)煙中最讓人渴慕的友情，而后《高山》《流水》的琴曲，成為許多文人雅士彈奏孤獨(dú)的心曲。古琴也因其“清遠(yuǎn)超邁”的個(gè)性而顯得“曲高和寡”，逐漸在歷史的進(jìn)程中，被束之高閣，被時(shí)代翻覆的塵埃所掩埋。

古琴以及其蘊(yùn)含的文化思想逐漸式微。古琴的聲音只在一些清寂的角落寥落地鳴響。

直至二十世紀(jì)七十年代，美國(guó)宇航局向外太空發(fā)射的“旅行者”號(hào)宇宙飛船，搭載了一張據(jù)稱能保存10億年之久的鍍金唱片，其中有古琴國(guó)手管平湖先生演奏的《流水》。

至此古琴的聲音重新開(kāi)始被全世界聽(tīng)見(jiàn)。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上陳雷激古琴演奏

但讓古琴重新進(jìn)入人們的視野，被重視與傳承，是2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上音樂(lè)家陳雷激的古琴演奏。古琴所彈奏出的繞梁之音代表著東方文化的獨(dú)特審美與精神神韻，古琴所承載的數(shù)千年文化底蘊(yùn)，也彰顯著中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

古琴的音樂(lè)魅力和文化魅力，帶給人震撼與感動(dòng)。

慢慢地，學(xué)古琴的人漸漸多了起來(lái)。

古琴經(jīng)過(guò)幾百年的沉寂后，在新時(shí)代的舞臺(tái)上、生活中，彈奏出了更為動(dòng)聽(tīng)也更為迷人的音樂(lè)。

古琴之古

古琴的歷史要追溯到上古，到底是誰(shuí)首先創(chuàng)造，已不可考證。廣為人接受的傳說(shuō)是“伏羲制琴”。據(jù)蔡邕《論琴》中記載，“伏羲削桐為琴。面圓法天，底平象地?！?/p>

相傳伏羲依據(jù)天地陰陽(yáng)，而制作了古琴，用以通天地精神，安萬(wàn)世之民。無(wú)論傳說(shuō)真假，不可否認(rèn)的是古琴的歷史悠久，算得上中國(guó)最古老的樂(lè)器。而通天地精神的說(shuō)法，更是讓古琴?gòu)囊婚_(kāi)始就具備了不同凡響的個(gè)性與氣質(zhì)。

古琴，在古代并不稱為“古琴”，而是直接稱呼為“琴”。古代文人墨客四大雅事“琴棋書畫”之中居于首位的“琴”便是指的古琴。

現(xiàn)代的人稱之為“古琴”，不僅僅是為了區(qū)別于現(xiàn)在的鋼琴、小提琴等樂(lè)器。古琴家郭平在《古琴叢談》中講到：“古白無(wú)瑕 古琴，距今遠(yuǎn)矣，距時(shí)尚遠(yuǎn)矣，是時(shí)間的概念，但更是心理的一種時(shí)間尺度?！?/p>

我將這種心理上的時(shí)間尺度理解為：古琴被歷史賦予的精氣神與古意韻，是現(xiàn)代許多學(xué)琴的人想要去追慕的。

那么古琴在數(shù)千年的歷史中，又有著怎樣的精氣神與古意韻呢？

古琴在上古，被帝王用以安萬(wàn)民，似乎是彈給天下人聽(tīng)的。

周代時(shí)期，在儒家思想的渲染之下，古琴為“禮”服務(wù)?！蹲髠鳌ふ压辍分杏涊d：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也。”即君子彈琴瑟，是要讓自己的行為符合儒家禮儀的規(guī)范，用音樂(lè)修養(yǎng)自己的品行。但我們依然可以從《詩(shī)經(jīng)》中看出，那時(shí)候的古琴，也被用在生活之中表達(dá)尋常的情感。如表達(dá)愛(ài)慕之情——“窈窕淑女，琴瑟友之”；表達(dá)夫妻和諧之情——“琴瑟在御，莫不靜好”。

嵇康

到了魏晉，古琴成為魏晉風(fēng)度的表達(dá)形式之一。魏晉時(shí)期，時(shí)局混亂，政治波詭云譎白無(wú)瑕 古琴，士人們無(wú)法在政壇施展拳腳白無(wú)瑕 古琴，暫且收起了憂國(guó)憂民之心，退而回到自身，思考蒼茫天地之間個(gè)人的生命狀態(tài)，以及人與自然之間的辯證關(guān)系，玄學(xué)思辨由此盛行。

其中最具代表的人物便是“竹林七賢”。思辨而認(rèn)識(shí)到生命的無(wú)常與短促，于是縱情山水，逍遙肆意，看似頹廢，實(shí)則有著對(duì)生命的執(zhí)著與熱情。這個(gè)時(shí)期的古琴所承載的既有士大夫們的思辨與精神意趣，也有其孤獨(dú)悲愴的情感表達(dá)。

面山臨水，用古琴抒發(fā)心中塊壘，也用古琴與自然對(duì)話，與自己對(duì)話，尋求天、人、琴合一的精神境界。嵇康的一曲《廣陵散》成為不卑不亢的生命絕唱，阮籍的《酒狂》揮灑著狂狷的熱情與灑脫。人超脫，古琴便隨人而清拔超邁。

至大唐盛世，民族大融合，也是文化的大融合。大唐是恢弘的、繁華的、熱鬧的，有著太多的熱情需要宣泄，而古琴是“清、靜、遠(yuǎn)”的氣質(zhì)顯然不符合社會(huì)情緒的表達(dá)，于是胡琴、旋舞的熱鬧成為社會(huì)的審美潮流。但古琴仍然是文人墨客的精神載體，王維的“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”，李白的“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，便是最好的證明。

唐代名琴“彩鳳鳴岐”

越到后世，至宋、元、明、清，古琴逐漸從山水之中，退回到軒窗雅室，隨意而彈、隨性而彈，沒(méi)有知音，不為俗人彈，便彈給自己聽(tīng)。古琴成為怡養(yǎng)性情的樂(lè)器，也因此越來(lái)越孤獨(dú)清寂。

我們今天所追慕的古琴的精氣神與古韻古意，便是古琴在不同時(shí)期所承載的人的思想精神與審美意趣。用《古琴叢談》里的一段話來(lái)說(shuō)，這種“古”其實(shí)是一種淳樸的簡(jiǎn)單：

春天到了，就扶犁耕種；麥子熟了，就揮鐮收??；大敵當(dāng)前，便告別妻子，挺戈出征。一切作為都那么自然，歡喜便歡喜，痛苦便痛苦，直接而純粹。

古琴診所的《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》

古琴之今

古琴的“古”，是時(shí)間、是歷史、也是其精神文化底蘊(yùn)。古琴的內(nèi)涵是豐富的，同樣也需要彈琴之人內(nèi)心的豐富，并且“德在琴先”，“學(xué)彈琴，先學(xué)做人”，如此才能真正做到人與琴的合一，才能真正將古琴?gòu)椇谩?/p>

如今我們學(xué)琴，雖然也企圖追慕古人的精神與審美意趣，但環(huán)境與心境，讓我們幾乎難以抵達(dá)古人的境界。

慕古，但不囿于古。也許才能讓古琴更好地傳承與發(fā)展。

古琴在現(xiàn)代情境下，依然可以綻放活力?！肮徘僭\所”以裝束復(fù)原的方式彈奏《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》的視頻火遍網(wǎng)絡(luò)；白無(wú)瑕一曲《左手指月》也可以動(dòng)人心魄；而《國(guó)風(fēng)美少年》中芊蔚所彈《滄海一聲笑》的指間豪情、瀟灑快意，更是撥動(dòng)著人們內(nèi)心的武俠情懷。更有古琴與民謠的結(jié)合，與搖滾的結(jié)合。

無(wú)論是樂(lè)曲與時(shí)代流行的結(jié)合，還是演奏形式的變化、亦或者古琴科普方式的時(shí)尚化，都讓我們看到古琴不固化的一面。

芊蔚

古琴作為傳統(tǒng)樂(lè)器，沉淀著千年傳統(tǒng)文化、思想，以及中國(guó)人的傳統(tǒng)審美。古琴的“古”是我們要追慕的，古琴之“今”也是我們要探索的。古今結(jié)合，方能更好地向前。