古琴藝術(shù)已經(jīng)具有六七千年以上的歷史了，是我國(guó)音樂(lè)史最為重要的組成部分。古琴藝術(shù)不僅在音樂(lè)史上占據(jù)重要的地位，而且在文化史上也一直占據(jù)相當(dāng)重要的地位，具有典型的自身特色。我國(guó)歷來(lái)“詩(shī)、琴、書(shū)、畫(huà)”并舉，古琴藝術(shù)已經(jīng)成為我國(guó)高雅文化的象征存在于文化的進(jìn)程之中。早在神話(huà)、圖騰傳說(shuō)的時(shí)代，古琴藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了，“神農(nóng)造琴”、“伏羲造琴”、“堯舜造琴”的傳說(shuō)一直不斷，均證明古琴藝術(shù)在我國(guó)歷史上出現(xiàn)的久遠(yuǎn)，在沒(méi)有文字之前的歷史時(shí)代，古琴藝術(shù)就參與、進(jìn)入人們的精神生活之中了。與古琴有關(guān)的歷史故事不斷在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)，尤其春秋時(shí)代以來(lái)，這一類(lèi)故事明顯增多，就有俞伯牙摔琴謝知音，師曠彈《清角》風(fēng)摧宮室，孔子向師襄學(xué)習(xí)《文王操》等諸多故事的發(fā)生。“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治”，“士無(wú)故不徹琴瑟”，古琴藝術(shù)已經(jīng)深入人心，與政治生活、人們的精神生活產(chǎn)生了極為密切的關(guān)系，作為禮樂(lè)文化、樂(lè)教的重要組成部分存在于社會(huì)生活、政治生活和文化生活之中。古琴藝術(shù)是漢民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的古老音樂(lè)藝術(shù)，古琴名家代不乏人，出現(xiàn)了諸多的古琴藝術(shù)演奏家和作曲名家，堯、舜、禹、師曠、師襄、俞伯牙、司馬相如、蔡邕、蔡文姬、阮籍、嵇康、孫登、戴逵、陶弘景、陶淵明、李疑、賀若弼、王通、趙耶利、董庭蘭、薛易簡(jiǎn)、薛濤、李冶、朱文濟(jì)、慧日、義海、郭楚望、徐天民、阿榮、倪瓚、張雨、薩天賜、蕭性淵、劉鴻、嚴(yán)徵、徐青山、蔣興儔、查阜西、管平湖、張子謙、吳景略等，都是歷史上出現(xiàn)的著名琴家，他們不間斷的古琴藝術(shù)活動(dòng)，將古琴藝術(shù)不斷推向深入。
同時(shí)，在歷史的長(zhǎng)河里也誕生了相當(dāng)數(shù)量的古琴名曲，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)歷史上共創(chuàng)作古琴曲達(dá)三千余首，代不乏名篇巨制，如《高山流水》、《胡笳十八拍》、《酒狂》、《廣陵散》、《梅花三弄》、《陽(yáng)關(guān)三疊》、《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《漁樵問(wèn)答》等等。由于古琴藝術(shù)所具有的深邃的精神體驗(yàn)和觀念感知，所以在歷史上一直得到有識(shí)之士和具有高度文化修養(yǎng)的士大夫群體的高度認(rèn)可，充分展現(xiàn)出了特有的審美思想、文化特征和藝術(shù)魅力。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)道、儒、釋文化因素、文化特征和審美思想，幾乎在古琴藝術(shù)中都有充分的體現(xiàn)。儒家文化的中和平正、溫潤(rùn)大雅思想，道家文化的幽遠(yuǎn)閑靜、虛寂簡(jiǎn)靜思想，佛家文化的清靜空明、妙悟通脫，都在古琴藝術(shù)中有著鮮明的表現(xiàn)。古琴藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來(lái)的宏細(xì)、輕重、遲速、雅麗、溜健、淡采特色，都浸潤(rùn)著我國(guó)傳統(tǒng)道、儒、釋文化的綜合特質(zhì)，古琴藝術(shù)所追求的古、雅、清、淡、恬、靜、遠(yuǎn)、逸風(fēng)格特色的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出道、儒、釋三家審美思想的深刻影響和文化印痕。在我國(guó)歷代古琴名家中，在儒家思想文化占據(jù)統(tǒng)治地位的宮廷廊廟文化中出現(xiàn)了為宮廷服務(wù)的古琴藝術(shù)，形成了具有宮廷審美特色的廟堂古琴音樂(lè)，朝廷重大活動(dòng)、大型宴會(huì)上，幾乎都有古琴藝術(shù)的出現(xiàn)，成為宮廷雅樂(lè)的重要組成部分。
同時(shí)，在仕宦群體中也產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的古琴知音之士，出現(xiàn)了通曉古琴藝術(shù)的高潔、文雅之士文王操古琴曲，“名卿名相盡知音，遇酒遇琴無(wú)間隔”，“紫殿青虹騰劍氣，高山流水識(shí)琴心”成為他們最為真切的寫(xiě)照。辛棄疾的詠琴詞表達(dá)出高潔士人對(duì)于古琴藝術(shù)的真切情懷和精神情操，最具典型：“千丈陰崖百丈溪。孤桐枝上鳳偏宜。玉音落落雖難合，橫理庚庚定自奇。人散后，月明時(shí)。試彈幽憤淚空垂。不如卻付騷人手，留和南風(fēng)解慍詩(shī)?！保ā耳p鴣天·徐衡仲惠琴不受》）正是這一曲幽幽琴音，融化進(jìn)了無(wú)數(shù)士人們的千古幽憤思緒。六朝以來(lái)直至唐、宋時(shí)期出現(xiàn)《酒狂》、《平沙落雁》、《瀟湘水云》等著名古琴曲，最具有代表性，將蘊(yùn)含士夫階層審美理想和精神情操的古琴藝術(shù)帶進(jìn)了新的精神境地?！毒瓶瘛肥歉鶕?jù)阮籍的《詠懷》而創(chuàng)制的琴曲：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂(yōu)思獨(dú)傷心?！薄渡衿婷刈V·酒狂》解題則說(shuō)：“（阮）藉嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒以樂(lè)終身之志，其趣也若是。豈真嗜于酒耶？有道存焉！妙妙于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之?！标U釋了古琴曲《酒狂》所蘊(yùn)藉的精神內(nèi)涵。為免遭迫害，以酒醉佯狂，“庶不為人所忌”，包含有多少深深的人生感慨和意緒。《送元二使安西》則是唐代詩(shī)人王維極負(fù)盛名的送別詩(shī)，也被人們譜入古琴曲，即古琴曲《渭城曲》、《陽(yáng)關(guān)曲》或《陽(yáng)關(guān)三疊》，這一琴曲成為闡釋送別友人、表達(dá)深厚離別情感的千古絕唱。
《平沙落雁》古琴曲一說(shuō)創(chuàng)制于宋代，明代稱(chēng)《雁落平沙》，初見(jiàn)于明末《古音正宗》，是近三百年來(lái)最為流行的古琴曲之一。清代《天聞閣琴譜》說(shuō)：“蓋取其秋高氣爽，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里，天際飛鳴。借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫(xiě)逸士之心胸也?！薄俺鯊椝气櫻銇?lái)賓，極云霄之縹緲，序雁行以和鳴，倏隱倏顯，若往若來(lái)。其欲落也文王操古琴曲，回環(huán)顧盼，空際盤(pán)旋；其將落也，息聲斜掠，繞洲三匝；其既落也，此呼彼應(yīng)，三五成群，飛鳴宿食，得所適情。既而江天暮藹，群動(dòng)俱息，似聞雁奴躑躅而已?！贝饲ㄟ^(guò)雁落靜沙詩(shī)意景象的描繪，營(yíng)造出幽眇曠遠(yuǎn)的境象，微妙地傳達(dá)出文士隱而不隱、恬靜亢奮的心境和高遠(yuǎn)的精神意緒，成為那一時(shí)代士人的精神展現(xiàn)?！稙t湘水云》則是南宋政治家郭楚望有感于自身的政治際遇，心潮難平、心緒纏綿悱惻于瀟湘之下而奏出的抑郁悲憤之音，也是這一時(shí)期古琴藝術(shù)的經(jīng)典之作，徐上瀛評(píng)述這一古琴名曲時(shí)說(shuō)：“今按其曲之妙，古音委宛，寬宏而淡茂，恍若煙波浩渺，其和云聲二段，輕音緩度，天趣盎然，不啻云水容與。至疾音而下，指無(wú)阻滯，音元痕跡，忽然云馳水涌之勢(shì)，泛音后重重跌宕，幽思深遠(yuǎn)?！保ā洞筮€閣琴譜·瀟湘水云》）“幽思深遠(yuǎn)”，郭楚望借琴以抒發(fā)自己的胸襟抱負(fù)和難以排除的郁郁情懷，為古琴藝術(shù)增添了極為亮麗的一筆。
道家古琴藝術(shù)家的出現(xiàn)以及形成的獨(dú)具特色的道教音樂(lè)，也使古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出了更為特殊的文化魅力。而僧人古琴藝術(shù)家的出現(xiàn)，亦將古琴藝術(shù)推向新的境地，尤具新特色。為數(shù)不菲擅長(zhǎng)古琴藝術(shù)的僧人古琴藝術(shù)家在唐、宋以來(lái)的大量出現(xiàn)，為古琴藝術(shù)增添了新的魅力。唐宋詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)聽(tīng)僧人彈琴詩(shī)詞的出現(xiàn)，從一側(cè)面反映出這一新的文化現(xiàn)象，尤其李白、韓愈所作聽(tīng)琴詩(shī)句，更成為千古絕唱：“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉囗懭胨?。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重？”（《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》）“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場(chǎng)。浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)。喧啾百鳥(niǎo)群，忽見(jiàn)孤鳳凰。躋攀分寸不可上，失勢(shì)一落千丈強(qiáng)。嗟余有兩耳，未省聽(tīng)絲篁。自聞穎師彈，起坐在一旁。推手遽止之，濕衣淚滂滂。穎師爾誠(chéng)能，無(wú)以冰炭置我腸！”（《聽(tīng)穎師彈琴》）從他們的詩(shī)句中可見(jiàn)通曉古琴藝術(shù)僧人音樂(lè)家演奏古琴藝術(shù)的精湛。不同階層、不同群體中古琴藝術(shù)家蘊(yùn)含的豐富的精神體驗(yàn)、文化感知及其深邃的審美體驗(yàn)和精神情操，已經(jīng)深深沉淀于古琴藝術(shù)之中了。從歷史上看，古琴藝術(shù)經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的發(fā)展演化階段文王操古琴曲，大致可以分為以下幾個(gè)歷史時(shí)期：原始時(shí)期到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為古琴藝術(shù)的早期發(fā)展階段，這一時(shí)期，古琴藝術(shù)已經(jīng)獲得了充分的發(fā)展，后世古琴藝術(shù)所具有的基本文化要素，都已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn)。
秦漢、六朝時(shí)期作為古琴藝術(shù)的發(fā)展旺盛期，已經(jīng)廣為社會(huì)所接受，同時(shí)也出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)典名曲和古琴藝術(shù)家。隋唐、五代、宋元時(shí)期，是古琴藝術(shù)的傳播、深化時(shí)期，不僅經(jīng)典名曲的大量出現(xiàn)，而且古琴藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步發(fā)生分化，出現(xiàn)宮廷古琴藝術(shù)、具有宗教場(chǎng)所使用的宗教古琴藝術(shù)和仕宦群體所掌握的古琴藝術(shù)等；尤其唐代以來(lái)古琴藝術(shù)流派的出現(xiàn)以及著名制琴工匠的不斷出現(xiàn)，古琴理論研究的不斷深化、系統(tǒng)化，都進(jìn)一步促使古琴藝術(shù)走向更加成熟的發(fā)展階段。明清時(shí)期無(wú)疑是古琴藝術(shù)高度成熟的一個(gè)時(shí)期，新的古琴藝術(shù)流派不斷出現(xiàn)，理論研究也進(jìn)入了新的階段，出現(xiàn)了諸多具有總結(jié)性的琴學(xué)著作，“琴學(xué)”專(zhuān)有名詞在17世紀(jì)也被確立出來(lái)。這一時(shí)期的古琴藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)、當(dāng)代古琴藝術(shù)發(fā)展具有重要影響。古琴藝術(shù)在我國(guó)神話(huà)、哲學(xué)、政治、文化以及文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中都有著深刻的反映，成為人們精神生活的重要載體和表現(xiàn)，作為一種文化現(xiàn)象為人們所認(rèn)識(shí)，不斷成為文學(xué)藝術(shù)中不斷被表達(dá)的對(duì)象，作為一種文化元素、表達(dá)的主題而存在于其他文化形式之中。尤其在詩(shī)詞中，被詩(shī)人們一再詠誦之，出現(xiàn)了大量詠誦古琴的名篇、名句，如：王維《竹里館》、劉長(zhǎng)卿《聽(tīng)彈琴》等。
《平沙落雁》時(shí)長(zhǎng):05:46/古琴演奏：張子謙
繪畫(huà)中更離不開(kāi)古琴形象的出現(xiàn)，僅僅以古琴入畫(huà)、留存到現(xiàn)在的歷代名畫(huà)，就有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，如：唐周昉（宋摹本）《調(diào)琴啜茗圖》、宋趙佶《聽(tīng)琴圖》、南宋劉松年（傳）《聽(tīng)琴圖》、南宋佚名《深堂琴趣圖》、佚名《攜琴閑步圖》、佚名《臨流撫琴圖》、元趙孟頫（傳）《松蔭會(huì)琴圖》、劉貫道 （傳）《攜琴觀瀑圖》、朱德潤(rùn)《松下鳴琴圖》、王振朋《伯牙鼓琴圖》、任仁發(fā)（傳）《琴棋書(shū)畫(huà)圖》、羅稚川 （傳）《攜琴訪(fǎng)友圖》、明周臣《攜琴看山圖》、仇英《玉洞仙源圖》、清蕭晨《攜琴訪(fǎng)友圖》、王云《深堂琴趣圖》、傅抱石《策杖攜琴圖》、《平沙落雁圖》等等，都有古琴形象的出現(xiàn)。傅抱石創(chuàng)作的《平沙落雁》，很具有代表性，是對(duì)古琴藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化意象的新闡釋。古琴藝術(shù)不僅作為音樂(lè)文化的重要對(duì)象，而且應(yīng)該作為文化史研究的重要對(duì)象而加以關(guān)注，古琴藝術(shù)蘊(yùn)含了非常深邃的音樂(lè)、歷史、文化、思想、觀念信息，剖解其中的精神內(nèi)涵、審美觀念、文化特征，不僅對(duì)于理解我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)有重要的意義，對(duì)于深刻理解博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，無(wú)疑也具有相當(dāng)重要的啟示意義。
《調(diào)琴啜茗圖》
《聽(tīng)琴圖》
《深堂琴趣圖》
玉洞仙源圖
《松下鳴琴圖》
《策杖攜琴圖》
山不在高 有仙則名 水不在深 有龍則靈
斯是陋室 惟吾德馨 調(diào)素琴 閱金經(jīng)
無(wú)絲竹之亂耳 無(wú)案牘之勞形
晨曦古琴館 | 云南昆明最知名的古琴館之一
地址：昆明市五華區(qū)篆塘路118號(hào)
名稱(chēng)：晨曦古琴館 晨曦藝術(shù)學(xué)校
雅集：每月最后一周六晚上7：30（公益）
