《高山流水》，為中國十大古曲之一?！案呱搅魉北扔髦夯?a href='http://fun3388.com/news/show-715.html' title='在今湖北武漢市漢陽橋西，有記述俞伯牙、鐘子期高山流水覓知音的古琴臺(tái)遺址。' target='_blank'>知音，也比喻樂曲高妙。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。
“高山流水”最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山?！敝驹诹魉?，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。后用“高山流水”比喻知音或知己。
《高山流水》原為一曲，自唐代以后，《高山》與《流水》分為兩首獨(dú)立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發(fā)展，曲譜初見于明代《神奇秘譜》（朱權(quán)成書于1425年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器“旅行者一號(hào)”的金唱片，并于1977年8月22日發(fā)射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的“知音”。
擴(kuò)展資料：歷史
《列子·湯問》版
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更（gèng)造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫！志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
《列子·湯問》版：
伯牙是一位有名的琴師，他的琴術(shù)很高明，鐘子期則善于欣賞音樂。伯牙彈琴的時(shí)候，想著在登高山。鐘子期高興地說：“彈得真好啊！我仿佛看見了一座巍峨的大山！”伯牙又想著流水，鐘子期又說：“彈得真好?。∥曳路鹂吹搅送粞蟮慕?！”伯牙每次想到什么，鐘子期都能從琴聲中領(lǐng)會(huì)到伯牙所想。
有一次，他們兩人一起去泰山的北面游玩，游興正濃的時(shí)候，突然天空下起了暴雨，于是他們來到一塊大巖石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲傷，于是就拿出隨身攜帶的琴彈起來。開始彈連綿細(xì)雨的聲音，后來又彈大山崩裂的聲音。每次彈的時(shí)候，鐘子期都能聽出琴聲中所表達(dá)的含義。伯牙于是放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你能想象出我彈琴時(shí)所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！”
《呂氏春秋·本味》版
凡賢人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山?！吧龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯（shāng）乎若流水?！辩娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。
譯文
《呂氏春秋·本味》版：
大凡賢德之人的品德，是有辦法了解的。伯牙彈琴，鐘子期聽他彈奏。剛彈琴時(shí)表現(xiàn)出攀登大山的志向，鐘子期說：“彈琴彈得真好啊！好像泰山一樣高大?！边^了一會(huì)兒，琴聲表現(xiàn)出了隨流水常進(jìn)不懈的志向，鐘子期再一次說：“彈琴彈得真好?。『孟耖L江黃河一樣激蕩。
”鐘子期死后，伯牙摔破琴，拉斷弦，終身不再彈琴，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得為之彈琴的人了。不是只有彈琴像這樣，賢德的人也這樣。即使是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人如何盡忠呢？這就如同駕馭不好，良馬也不能跟隨他跑千里遠(yuǎn)一樣。
古琴曲《高山》《流水》有什么區(qū)別
《流水》《高山》《高山流水》這三者及古琴曲《高山流水》之間毫無共同之處，都是同名異曲。古琴曲高山、流水取材于“伯牙鼓琴遇知音”，有多種譜本。有琴曲和箏曲兩種，兩者同名異曲，風(fēng)格完全不同。音樂與琴曲迥異，同樣取材于“伯牙鼓琴遇知音”?，F(xiàn)有多種流派譜本。而流傳最廣，影響最大的則是浙江武林派的傳譜，旋律典雅，韻味雋永，頗具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。山東派的《高山流水》是《琴韻》《風(fēng)擺翠竹》《夜靜鑾鈴》《書韻》四個(gè)小曲的聯(lián)奏，也稱《四段曲》《四段錦》。河南派的《高山流水》則是取自于民間《老六板》板頭曲，節(jié)奏清新明快，民間藝人常在初次見面時(shí)演奏，以示尊敬結(jié)交之意。 戰(zhàn)國時(shí)已有關(guān)于高山流水的琴曲故事流傳，故亦傳《高山流水》系伯牙所作。樂譜最早見于明朝《神奇秘譜》，此譜之《高山》《流水》解題有：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至來分高山為四段，流水為八段?！眱汕Ф嗄陙?，《高山》和《流水》這兩首著名的古琴曲與伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中間廣泛流傳。隨著明清以來琴的演奏藝術(shù)的發(fā)展，《高山》《流水》有了很大變化?！秱髌婷刈V》本不分段，而后世琴譜多分段。明清以來多種琴譜中以清朝唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（1876年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以“滾、拂、綽、注”手法作流水聲的第六段，又稱“七十二滾拂流水”，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據(jù)琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，后琴家多據(jù)此譜演奏。
古琴 高山流水 和流水相同么？都是誰做的？
《高山流水》是我國著名的古琴曲之一。據(jù)明朝朱權(quán)《神奇秘譜》小序稱：“《高山》、《流水》兩曲，本只一曲……至唐分為兩曲，不分段數(shù)。至宋分《高山》為四段，《流水》為八段”?，F(xiàn)存樂譜即“不分段數(shù)”的唐時(shí)傳譜。《高山》、《流水》的作者，傳說中與俞伯牙有關(guān)，不過此說尚無確證。從現(xiàn)有記載看，《流水》在南北朝時(shí)常有詩句提到它，如后魏·溫子升《春日臨池》：“莫知《流水》曲，誰辨游魚心”。陳·江總《侍宴賦得起坐彈鳴琴》：“罕有知音者，空勞《流水》聲”等。由此可以證明此曲最晚也應(yīng)是漢魏六朝時(shí)的作品。
《高山》、《流水》兩曲中，《流水》尤為動(dòng)人。此曲由川派著名琴家張孔山定為九段，今人演奏多以此為據(jù)。《流水》結(jié)構(gòu)精巧，曲調(diào)開朗明快。它通過山澗深處潺潺溪流匯成浩浩江水的描繪，寄托了作者對(duì)山水的鐘愛和對(duì)自然景色的贊美。全曲通體運(yùn)用短小的疊句，在調(diào)性調(diào)式的安排上采用了靈活多變的手法，說明了作者對(duì)生活有深刻感受，對(duì)藝術(shù)技巧有自如的駕馭能力。
