最近，中華書局推出國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、古琴大師李祥霆的作品《琴史·綜議》，并舉辦了一場(chǎng)名為“古琴之美在何處”的古琴雅集活動(dòng)?；顒?dòng)邀請(qǐng)了原《中國(guó)古琴報(bào)》創(chuàng)始人徐紅梅，她在現(xiàn)場(chǎng)分享了《琴史·綜議》的閱讀感受古琴之音，講解了古琴文化，并現(xiàn)場(chǎng)演奏了古琴。
活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
中國(guó)歷史中，參加雅集的主體主要是士人階層。中華書局推出“大眾雅集”系列活動(dòng)，旨在使雅集成為普通民眾皆可參與的一種文化共享儀式，以更具現(xiàn)場(chǎng)性和體驗(yàn)感的召喚，延續(xù)中國(guó)文化中獨(dú)特的審美感知與交往方式，使傳統(tǒng)文化能夠以創(chuàng)新融合的樣態(tài)親近大眾，融入生活。
在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，中華書局按照中國(guó)傳統(tǒng)儀禮焚香待客，在輕香中與到場(chǎng)觀眾論琴品書。分享會(huì)開頭，徐紅梅首先通過經(jīng)常被使用的“高山流水覓知音”“孔明彈琴退仲達(dá)”等與古琴有關(guān)的歷史典故，強(qiáng)調(diào)了古琴與愛情、與日常生活的緊密聯(lián)系以及古琴音樂中所具有的強(qiáng)大力量。
另外，古琴音樂中所蘊(yùn)含的美學(xué)精神也發(fā)端極早，并寫入我們的文化基因。如公元前三世紀(jì)呂不韋《呂氏春秋》中就記載：
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水?！?/p>
雖然我們不能就將它看作是春秋時(shí)期的伯牙與鐘子期之間的演奏與欣賞的史實(shí)，但卻可以肯定，公元前三世紀(jì)時(shí)人們?cè)趯?duì)琴樂的了解和欣賞中得到了“巍巍乎”“湯湯乎”或雄偉、或豪邁的精神感受，亦即琴樂中已經(jīng)具有“雄偉”“豪邁”的形象和意境了。
及至唐代，唐人在古琴演奏美學(xué)方面雖然沒有形成一篇獨(dú)立著述，但已表現(xiàn)得甚為明確、具體、廣博?！肚偈贰ぞC議》中，李祥霆寫及唐代的文獻(xiàn)中可歸納出十三題，試名之為“琴聲十三象”：一曰雄， 二曰驟， 三曰急， 四曰亮， 五曰粲， 六曰奇， 七曰廣， 八曰切，九曰清，十曰淡，十一曰和，十二曰恬，十三曰慢。這十三象可以解為十三種表象，也可以解為十三種類型。但其內(nèi)容不只是外表現(xiàn)象，更是藝術(shù)內(nèi)涵的呈現(xiàn)。
這十三象體現(xiàn)于唐代詩人們流傳至今的詩作中。如粲，即可解讀為明麗，或可稱琴音之甜美而有光彩者。李白的《琴贊》寫道：“嶧陽孤桐，石聳天骨，根老冰泉，葉苦霜月。斫為綠綺，徽聲粲發(fā)。秋風(fēng)入松，萬古奇絕?！敝v到奇絕之琴聲“粲發(fā)”，猶如秋風(fēng)入松；司馬子微《素琴傳》寫道：“諸弦和附，則采采粲粲，若云雪之輕飛焉。眾音諧也，則喈喈噰噰，若鸞鳳之清歌焉?！眲t贊美良琴于高手的演奏之下各弦相合，眾音相融，音樂韻味美妙明麗。
《琴史·綜議》
在分享會(huì)中古琴之音，徐紅梅也介紹了古琴在“琴棋書畫”這四藝中排行首位的原因。在古代，古琴并非女子的閨閣之屬，而是懷有政治抱負(fù)的文人賢士用來修身養(yǎng)性、磨礪品行的器物，為將來走上仕途，從政為官打好思想基礎(chǔ)。而且琴音能體現(xiàn)出演奏者的不同性情與品格，比如陶淵明、白居易、蘇東坡、歐陽修、范仲淹等人都是琴藝大家，但琴音風(fēng)格迥異，都表達(dá)了各自對(duì)于內(nèi)心理想的追求。
以白居易為例。白居易可看作是一位“耽琴”的大詩人，他詩中寫道：“調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲”，“自弄還自罷，亦不要人聽”，“近來漸喜無人聽，琴格高低心自知”，對(duì)于古琴之曲，即便是慢曲，白居易還要再放慢去彈。
故宮博物院藏 唐代 飛泉琴 銘文
古琴對(duì)于文人們有著巨大的吸引力，如北宋愛琴文人中有著名的大家范仲淹、歐陽修、蘇軾、王安石等，他們留下了許多與琴有關(guān)的逸聞趣事。如一位善琴的太常博士，名為沈遵，他為歐陽修《醉翁亭記》所感而特地身臨其境前去領(lǐng)略，作了《醉翁操》一曲，被歐陽修寫入詩：“子有三尺徽黃金，寫我幽思窮崎嵚?！睔W陽修和沈遵去世之后，沈遵的友人崔閑將此曲記寫出譜，請(qǐng)?zhí)K軾為之填詞。
蘇軾在《醉翁操·瑯然》一詞中寫：
瑯然，清圜，誰彈？響空山。無言。惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟。人未眠。荷蕢過山前。曰有心也哉此賢。
醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童顛。水有時(shí)而回川。思翁無歲年。翁今為飛仙。此意在人間。試聽徽外三兩弦。
恭王府中的古琴演奏
雅集中，徐紅梅也詳細(xì)講解了中國(guó)傳統(tǒng)民樂五聲音階與西方經(jīng)典七聲音階的區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)音樂是以五聲音階為基礎(chǔ)的調(diào)式體系，以古琴為代表的一類樂器如古箏、瑟、箜篌等樂器定弦時(shí)都沒有四級(jí)音和七級(jí)音。從音律傳達(dá)的情感來講，四級(jí)音和七級(jí)音皆為半音，容易造成情緒波動(dòng)，而在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，最好的音樂應(yīng)該是“大音希聲”，故而需多聽五聲音階。
徐紅梅介紹，琴音為她創(chuàng)造出屬于自己的美妙平靜的精神空間，通過琴曲也能體會(huì)古人的情感意境，并能與古詩詞聯(lián)系起來加以欣賞，豐富文化內(nèi)涵。
《琴史·綜議》中也寫道，需凝神靜氣、陶冶心神，莊重地進(jìn)入到古琴的演奏氛圍中。此外，在演奏中，需要靈活思考古琴之音，方能盡其妙。
如唐代薛易簡(jiǎn)《琴訣》中即提到：“志士彈之，聲韻皆有所主”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了琴家對(duì)每一個(gè)音符、每一個(gè)指法都有思想、感情、形象為依據(jù)，都有明確的目的和準(zhǔn)確的要求。宋代朱長(zhǎng)文提出“發(fā)于心，應(yīng)于手，而后可以與言妙”，乃是后世“得心應(yīng)手說”的先河。宋代成玉礀講到“彈欲斷弦，按令入木，貴其持重”，指出并非要人們竭盡死力去彈、去按，以至僵硬呆板，而只是要求音樂的聲音品質(zhì)穩(wěn)健、堅(jiān)實(shí)、肯定、充分，他接著更要求隨著音樂的需要來變化：“然亦要輕、重、去、就皆當(dāng)乎理，乃盡其妙?！?/p>
據(jù)悉，李祥霆為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、琴壇領(lǐng)袖查阜西先生弟子。這本書中，作者分享了幾十年的彈琴心得和對(duì)琴文化的理解，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐操作。書中從商周、春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢、隋唐、宋元、明清，證述了古琴的性質(zhì)、地位和審美特質(zhì)的流變，評(píng)論了重要琴人和典籍的觀點(diǎn)和價(jià)值，特別論述了“現(xiàn)代琴壇六家”——査阜西、吳景略、管平湖、張子謙、溥雪齋、姚丙炎的藝術(shù)特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。
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