為什么要聆聽古琴？
在大學(xué)時(shí)，因?yàn)檎n題需要，我們被布置聆聽一張古琴唱片。在我把一張古琴唱片送入唱機(jī)之前，我問(wèn)了自己這個(gè)問(wèn)題。而4月2日晚，在李鳳云、王建欣伉儷的“簫聲琴韻”音樂(lè)會(huì)演出之前，我再次問(wèn)自己，為什么要聆聽古琴，或者說(shuō)，為什么要聽這場(chǎng)“簫聲琴韻”。
為了找到這個(gè)問(wèn)題的答案，我決定把身上的任何電子設(shè)備放下，除了一支筆和節(jié)目單以外，什么也不帶就到音樂(lè)廳里去。
李鳳云、王建欣伉儷都是天津音樂(lè)學(xué)院的教授，兩人的演出也自然地充滿了非常濃厚的學(xué)術(shù)氣息，比如王建欣教授在每一首曲目演奏之前都會(huì)為觀眾們作解說(shuō)。在《南風(fēng)歌》前，王建欣教授說(shuō)《南風(fēng)》和古琴密不可分，因?yàn)椤抖Y記》中有“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”；而塤也是一種年代久遠(yuǎn)的樂(lè)器，距今六千多年的半坡遺址中就有發(fā)現(xiàn)。古人曾說(shuō)伯氏吹塤，仲氏吹篪，篪的吹法后世已失傳，故慢慢演變成伯氏吹塤，仲氏吹笛，塤笛塤笛，說(shuō)著說(shuō)著就成為兄弟兄弟。
音樂(lè)會(huì)第一首曲目是《南風(fēng)歌》，頗為應(yīng)季，李鳳云先用一張新琴與王建欣作琴塤合奏，聽來(lái)頗有春風(fēng)撲面之感。隨后李鳳云換出明代琴家祝公望所斫名琴“滄海龍吟”獨(dú)奏《滄海龍吟》，這真是一種奇妙的巧合，音樂(lè)曠達(dá)通遠(yuǎn)，清越沉渾，動(dòng)人心弦。《頤真》曲，琴簫合奏，盎然生趣，正如王建欣所言如“恍若隔世”，夢(mèng)回唐朝?！稄V陵散》是大家最為期待的琴曲，李鳳云彈得壯懷激烈、抑揚(yáng)頓挫，刺客的心境躍然其上。下半場(chǎng)的古琴獨(dú)奏《流水》極佳，“水”是最難捉摸的意象，竊以為要懂《流水》，大概要到“格物致知”的地步，李鳳云之《流水》非常生動(dòng)，如果你閉上眼，就能清晰聽到水之變化。塤獨(dú)奏《楚歌》，其聲哀怨憂愁，滿是“愁緒揮不去苦悶散不去”。琴簫合奏《梅花三弄》和加演的《酒狂》甚佳，又是另一種恍若隔世。
那就回到我們開頭提到的問(wèn)題：為什么要聽“簫聲琴韻”？
在我看來(lái)，這不是一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)這么簡(jiǎn)單，正如王建欣一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，中國(guó)古代音樂(lè)都是文人雅趣的非常重要的形式，它和“仁義禮智信德”這些中華民族的傳統(tǒng)美德密不可分。“奏樂(lè)之人須有仁義”。如何能夠達(dá)到“仁義禮智信德”？答案是修身、啟智和靜心。然后，通過(guò)“簫聲琴韻”可以和古代的圣賢明哲對(duì)話。
而對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，坐在音樂(lè)廳中，把手機(jī)收起來(lái)，節(jié)目?jī)?cè)放好，靜靜地聆聽，獲得心靈的平靜。這種平靜從久遠(yuǎn)的過(guò)去穿越而來(lái)，發(fā)在琴簫塤，繞梁三日，沁入心中。
錯(cuò)過(guò)這一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的朋友們也不必灰心，在7月8日舉辦的“廣東民族樂(lè)團(tuán)2016-2017音樂(lè)季閉幕式——風(fēng)雅國(guó)韻名家名曲音樂(lè)會(huì)”上，另一位古琴名家李祥霆先生將和廣東民族樂(lè)團(tuán)一同獻(xiàn)禮，演繹《梅花三弄》和《酒狂》，敬請(qǐng)期待。
附錄：古琴家李鳳云訪談
星訪談
星海音樂(lè)廳
李鳳云
古琴名家
“簫聲琴韻”這個(gè)音樂(lè)會(huì)想向觀眾傳達(dá)一些什么？
李鳳云：國(guó)內(nèi)也有很多琴簫合奏音樂(lè)會(huì)，但我們是夫婦，合作非常密切，有朋友說(shuō)這樣的默契是別人沒(méi)辦法超越的。從曲目上來(lái)說(shuō)，我們想通過(guò)這么多場(chǎng)音樂(lè)會(huì)表達(dá)古琴最傳統(tǒng)的一部分，然后也有我們自己打譜和精誠(chéng)合作的部分，所以我們傳達(dá)的既有傳統(tǒng)，也有現(xiàn)代人如何演繹傳統(tǒng)。而且琴簫合奏這種形式也能給現(xiàn)代人帶來(lái)平和、洗滌內(nèi)心這樣的感覺——這也是我們想傳達(dá)給他們的。
您剛才提到古琴最傳統(tǒng)的部分，能給我們講講這是什么嗎？
李鳳云：最傳統(tǒng)的部分就是指我們能夠看到的琴譜，比如1425年明代的《神奇秘譜》，所以我們音樂(lè)會(huì)的一些曲目是源自這個(gè)年代，然后無(wú)論是我演奏的管平湖先生打譜的《廣陵散》，還是我打譜的《頤真》，據(jù)本也都是《神奇秘譜》。當(dāng)然還有張子謙先生和我一脈相承的廣陵琴派的代表曲目，所有的這些都是這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中最傳統(tǒng)的部分。但是現(xiàn)代人的演奏終究會(huì)因?yàn)闀r(shí)空的跨越變換而有所不同，不過(guò)我們都應(yīng)該盡可能還原傳統(tǒng)的樣貌，所以就只能按照文字的提示和前輩的傳承來(lái)演繹。
其實(shí)古琴的流派到底是如何區(qū)分的？
李鳳云：其實(shí)琴派這個(gè)概念的形成，是與幾百年前這種地域的封閉、交通的不便，以及當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)和其他藝術(shù)形式是有關(guān)系的。但是在如今這種地域不再封閉交通也不再不便的情況下，很多人就認(rèn)為琴派這個(gè)概念不應(yīng)該再繼續(xù)存在了。但是文化還是有一脈相承的東西在里面的，就琴派來(lái)說(shuō)，琴譜和琴人都是繼承了前人的成果。
我接觸過(guò)很多琴家，譬如張子謙先生、吳景略先生，也讀張子謙先生的《操縵瑣記》。其實(shí)每位琴家都有自己的源頭，但也不是一個(gè)固定的來(lái)源，不是死的。比方說(shuō)廣陵派，源于揚(yáng)州，但是它當(dāng)中又有虞山派或者其他琴派的一些特點(diǎn)。琴家在成長(zhǎng)過(guò)程中也會(huì)走出去，在別的地方扎根，有可能成為別的琴派。這實(shí)際上是人的足跡，以及文化的傳播，帶動(dòng)了文化的發(fā)展。傳統(tǒng)就像是一條河，在行進(jìn)的過(guò)程中不斷發(fā)展、變化。
在世界音樂(lè)的語(yǔ)境下，古琴的未來(lái)會(huì)如何發(fā)展？
李鳳云：傳統(tǒng)是三千年綿延不斷的，這是古琴藝術(shù)強(qiáng)大的根基，所以它是肯定不會(huì)斷絕的。我個(gè)人其實(shí)也嘗試過(guò)不同的合作形式，比如說(shuō)管弦樂(lè)團(tuán)、民族管弦樂(lè)團(tuán)，也包括與現(xiàn)代音樂(lè)的合作。對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，他或許通過(guò)看一場(chǎng)古琴與交響樂(lè)團(tuán)的協(xié)奏曲來(lái)認(rèn)識(shí)古琴；有些作曲家也嘗試為古琴作曲，以傳統(tǒng)為根基，多種形式發(fā)展，我覺得這都是很好的現(xiàn)象。
